俗话说：“人凭文书官凭印。”碧霞元君坐镇泰山，发号施令，也自应有一方神印。于是一方碧霞玉印便在泰山历史上横空而出，这便是著名的“天仙昭鉴”。
清顺治十一年(1654年)某日，泰山幽谷之乱石丛中，忽现白光闪烁，时人循光掘石，一颗硕大玉印跃入眼际——其印连纽高四寸八分，重九十六两，玺印正面，镌有“天仙照鉴”四个叠篆。众人认为此当为神异之物，不敢私藏，亟呈献于官府。泰山出玉，一时流播四方，成为灵岳珍闻。
对于此事，著名学者张尔岐在所著《蒿庵闲话》卷五中作了记录：顺治甲午，或於泰山得玉印一，献之官。径四寸许，文曰“天仙昭(同照)鉴”。疑是封元君时物。尝见其摹本。由于“天仙”为元君名号，玺印又出于泰山，“天仙照鉴”乃被世人认定为元君之宝印。
至于玉印之时代，学者诸说不一，有谓汉制，有谓宋制。后世多认为系宋代之物。据清人冯云鹏于《金石索》卷五中云：“‘天仙照鉴’相传为秦时物，案《文献通考》：泰山玉女祠侧有石像，宋真宗东封易以玉，砻石为龛，置旧所。此印当为大中祥符时赐物。”近代学者袁克文《辛丙秘苑》考云：“东岳庙，藏有玉印，方三寸许，高亦如之，经火煅毁，色赤而黯。文曰‘天仙照鉴’。盖道家所用，制作在唐以后，俗谓为汉印谬矣。”
玉印出土后，泰安州官将其庋于岱顶碧霞祠中，敬谨供奉。康熙时大臣张榕端奉旨祀岱，曾亲睹玉印，其在《海岱日记》中记云：抵碧霞元君庙，祭毕，章守(泰安知州章履成)至，启大殿锁钥，出二匣，一金银婴孩十馀枚，元宝二；一碧霞元君之石印径数寸，镂“天仙照鉴”四字。
由于明清时对碧霞元君极度崇奉，视为圣母，自然认为其神印也具有非常灵异，于是登顶香客，纷纷祈请道士钤印于黄表，奉归家中，以求祛病镇邪，保祐平安。清人沈维材在《登岱记》中记称：有印刻玉为之，文曰“天仙照鉴”，或云可以祛邪治病，然官为典守，固不若《五岳真形图》用石摹刻为可易购也。这一玉印信俗，后来还被日本学者涩川玄耳与美国旅行家盖洛，分别记入所著《岱崂杂记》、《中国五岳》中。
不过天有不测风云，到了乾隆五年(1470)，碧霞祠突发大火，殿宇宝器一时俱焚。所幸“天仙照鉴”印却历火而未泯。《泰山述记》卷二记云：“祠内传留玉印一颗，方径四寸许，篆刻‘天仙照鉴’四字，不知有自何代，或称宋祥符时，与玉象并造。顶庙灾，为火所炙，损坏一角。”
玉印经历劫难后，为妥善保存，官府改庋于县库中。嘉庆五年(1800)，诗人陈文述登泰山时，有感于碧霞玺印这段传奇经历，为赋《天仙照鉴玉印歌》：“鬼神守护蛟龙镇，琼云夜冷燕支晕。仙阙双衔玉女碑，神霄争捧天仙印。天仙当日礼昆仑，羽帔云冠第一人。不向鼎湖随法驾，黄花古洞坐修真。功成身跻群仙位，此印何年出天赐？仙心如月照人间，先天篆出清虚字。六庚符佩太元篇，五岳图珍紫绶悬。应有蛾眉司玉牒，绿章印罢夜朝天。劫火昆冈焚不得，依然翠夺芙蓉色。试看沉檀宝匣中，一拳分得仙霞碧。乞得朱文玉一方，灵飞珍重夜焚香。眼前岂独仙凡隔，肘后纶金我未黄。”
玉印移存县库后，安然经历八十年，不意至道光元年(1821)因“县库火”，再遭回禄之灾。幸及时抢出，有惊无险。为了避免印文被毁，道光八年(1828)三月，时任泰安知县徐宗干将印文镌之碑石，存于岱庙。此举除能保存原印面貌，同时可供四方棰印摹拓，遂其叩求篆印之愿。
这方玉印碑，除了镌以“泰山玉印文”碑题及“天仙照鉴”篆印外，还缀以徐宗干所撰跋、铭及《玉印考》。徐宗干在《玉印考》对玉印来历提出了新说，认为根据印文上“照鉴”二字，乃是致祭时告神之辞，而非朝廷赐仙之号，故此印应是宋真宗向泰山玉女进呈祝祠时所钤之物，用毕以例埋于土中。后来被人掘得而重现。徐宗干此考举证周密，推进了玉印的研究。
玉印碑镌成后，嵌于岱庙鲁班殿壁，观览者甚众。清同治时人李天隐《甲戌北游日记》卷下中便记录此碑：“延禧之北一室，祠公输子。墙外刻碧霞宫玉印，印文‘天仙照鉴’。疑宋真宗物也，重九十六两。原在山上宫内，历遭回禄未毁，今存县库。”
不过玉印碑也未躲过沧桑之劫，民国时岱庙道院改造，碑遭毁弃，仅存残段，后移嵌于岱庙汉柏院东墙南首上。今残碑高约100厘米，宽56厘米：上半部右角残毁，直角边长各50厘米；下半部左角残毁，直角边长各约15厘米。印文仅存一角，而铭文也残失近半，成为憾事！
清末民初，泰安政局丕变，玉印被移出县库，改交道士奉庋于岱庙。民国三年(1914)袁克文登岱，即见之庙中。后经道士递相传承，至新中国成立前后，归泰山古物保管委员会，今藏泰安市博物馆。今见之印通高6.9厘米，印面边长11.6×11.6厘米，方钮，印面阳文篆刻“天仙照鉴”。元君宝印历经千年劫波之后，完好保存，诚为泰山文物之幸事。而今，“天仙照鉴”又展现在泰山碧玉之上。一方凝聚着泰山灵韵的元君仙印，化身千亿，润泽人间。
在泰山玉文化的史页中，玉还联系万国友睦、四海升平，这在两次外国向泰山献玉的故事中，便有着十分生动的体现。
     如果读过《一千零一夜》，一定会记得辛伯达航海的故事，故事中巴格达的船长辛伯达历经七次航海，九死一生来到中国，受到中国人民的欢迎。故事虽然是虚构的，但他有着真实的背景。历史上中国与阿拉伯的海上贸易极为繁荣，阿拉伯商人开辟了一条名为“香料之路”的海上航线，其船舶经红海、波斯湾、马来半岛抵达中国，每年都有众多的阿拉伯商人来华进行贸易。于是在北宋真宗封禅时，便出现了一支由阿拉伯人组成的赞礼队伍。其中最有戏剧性的一幕，是一位名叫李麻勿的阿拉伯船长，专程来到泰山，向宋真宗敬献了一方长约一尺二寸的玉圭，据他自称：这方玉圭是他的五代祖得自西天的一位屈长者，是他们的传家之宝。祖上传有遗命，说：世代保守此宝物，等待中国的皇帝到泰山封禅，便赶来献上此圭。从阿拉伯船长的玉圭故事中，可见泰山封禅已成为中华繁荣昌盛的象征，并在阿拉伯人心目中留下长久的记忆。曾立于泰山的宋朝宰相陈尧叟所撰《朝觐坛颂》中，特别叙述了这段阿拉伯献玉圭的感人故事。
在今岱庙中，藏有一件温凉玉圭，玉圭整体长92.5厘米，宽29.5厘米。由上下两截组成，上凉下温，故名“温凉玉圭”。上截的顶部浮雕由曲线连接的三个圆状体，分别代表日、月、星辰，下部浮雕海水江崖图;下截阴刻“乾隆年制”四字楷书款。为泰山镇山三宝之一。温凉玉圭是乾隆皇帝为恭贺其母孝圣宪皇太后寿辰，于乾隆三十六年东巡泰山拜谒岱庙时御赐。其圭传说也是由外国所进玉石制成。据清人张祥河《偶忆编》称：“谒岱庙，道人出观温凉玉，色青，形如圭，约长五尺许，上温而下凉。相传高庙（乾隆）东巡，高丽进此玉，上赏留镇庙中。”如其说可信，则温凉玉实可视为一件凝汇中韩友谊的纪念品。
了解了上述这些关于玉的历史掌故，就会真切地感到，说泰山玉联系着国泰民安，确实一点也不为过。
上面我们分别介绍了封禅玉册、元君玉印等等，这些都属泰山玉文化的重要内容，不过要作一说明的是，这些玉器的质材，用的都不是泰山玉。比如根据鉴定，唐玄宗玉册用的是“阶玉”——产出甘肃阶州的一种大理石，而宋真宗玉册用的则是和田的白色闪玉。那么，我们开篇说泰山出玉，那这些大典玉器为什么不采用泰山所出之玉呢？推测其原因可能是：在魏晋以后，泰山玉已离奇地迷失了。
关于泰山玉的迷失，明代学者汪子卿在《泰山志》中作过叙述：“《山海经》中言之泰山‘其上多玉’，今不可见。土人云：‘岳巅间尝一炫光彩。’意者其玉韫之辉与！”汪子卿一方面说泰山玉“今不可见”，但同时又引用当地人的传闻，说“岳巅间尝一炫光彩”。那碧山层峦中一炫的玉彩，扑朔迷离，引发人们的无穷期待。
 泰山玉的再次出现，时间已是近代。——现在都将1988年石腊玉的发现，作为泰山玉的发现年代；其实，早于此五十年，泰安学者高宗岳已在《泰山药物志》中记载了泰山玉的出现：“泰安玉：一名水清玉、一名汶阳玉、一名泰岱玉，一名岱萃。本品性凉味甘，清肝明目，安魂定魄。研末，白沸水冲服。产泰山下大汶口东北颜谢庄水清崖，该崖系汶河北来西去之转弯处。崖上土中产玉，色绿如萃而不坚，又可刻图书用。兹玉含有金银矿，汶水由此至汶口，沙金益多，斯玉大块含有金银片，光明可爱。该庄余中表兄刘源滋字润生者，好玩此玉，得大块以赠余。余进呈葛云庵（延瑛）夫子一块，中有明星一个，夜间放光，夫子宝之。李子允曰：此金矿苗也，惟恐太少，不值以开耳。”原来，在清末民初时，泰安颜谢村人刘源滋于村附近水清崖获得一方宝玉，赠予戚谊高宗岳。高氏遂著录于所著《泰山药物志》中。其言玉“色绿如萃”，应是一种含有金星的碧玉，是今见泰山玉的主要品种之一。这种玉究竟为本土所产，还是汶水冲至，本当详作勘查，但当其发现之时，正逢时局动荡，这一泰山玉信息并未引起世人应有的关注。玉辉仍蕴藏于宝山，待时而飞。
时光到了1988年，一则喜讯传出，人们在岱岳区粥店办事处石蜡村发现了玉石矿藏，久藏幽宫的泰山玉终于辉光重映——“1988年9月12日粥店街道办事处石蜡村蛇纹石矿发现碧绿色玉石矿，经有关部门和专家鉴定定名为‘泰山玉’，可与辽宁的岫岩玉媲美，且储量丰富。”（《泰山区年鉴1985—1996》第35页）石“蜡”字的古时写法为“分石”。村名的来历已无从考证，但在民国《重修泰安县志》上已记录了这一地名。晋人陆机《文赋》中称：“石蕴玉而山晖，水怀珠而川媚。”莫非我们的先人业已依稀感觉到此处“石中蕴玉”，“分石”而能得宝玉？因而才起了这一十分独特的地名。山东省地矿局第五地质勘查院的勘探数据显示：泰山玉石矿床呈带状，资源量初步估算在九百万吨以上。该石为蛇纹石质玉，经专家鉴定分别命名为“泰山碧玉”、“泰山墨玉”、“泰山翠斑玉”等种类。泰山玉现世了！千余年前曹植所咏泰山“玉石扬华英”再次成为现实场景！